Философия и Религия. Вопросы и ответы.

Брахмаджала сутта. Сутта о сети совершенства (продолжение)

admin — Mon, 25 Jan 2010 08:46:08 +0000

6. И вот, монахи, то существо, которое первым родилось вновь, бывает долговечнее, и красивее, и сильнее, те же существа, которые позже родились вновь, бывают недолговечнее, и некрасивее, и бессильнее. И может произойти так, монахи, что то или иное существо, оставив существование в этом сонме, достигает здешнего земного состояния. Достигнув здешнего состояния, оно оставляет дом и странствует бездомным. Оставив дом и будучи бездомным странником, оно благодаря усердию, благодаря усилию, благодаря прилежанию, благодаря серьезности, благодаря правильному умонастрою, обретает такую сосредоточенность разума, что вспоминает сосредоточенным разумом то место, где пребывало в прежнем существовании, но не вспоминает другого места, кроме него. И оно говорит: “Ведь тот досточтимый Брахма, великий Брахма, победоносный непобедимый, всевидящий, всесильный, владыка, творец, созидатель, наилучший устроитель, повелитель, отец бывшего и будущего – досточтимый Брахма, которым мы сотворены, постоянен, стоек, вечен, не подвержен изменению и вечно пребывает таким. Мы же, которые были сотворены этим Брахмой, – мы достигли здешнего земного состояния непостоянными, нестойкими, недолговечными, поверженными уходу из существования”. Таково, монахи, первое положение, исходя из которого и о котором говорят некоторые отшельники и брахманы, проповедующие отчасти вечность, отчасти не-вечность, учащие, что и свое “я”, и мир отчасти вечны, отчасти не вечны.
…
те отшельники и брахманы, которые заняты прежними временами, и заняты будущими временами, и заняты прежними и будущими временами, рассуждают о прежних и будущих временах, и на шестидесяти двух основаниях выдвигают различные суждения о прежних и будущих временах, – все они постигают, последовательно обретая шесть органов чувственного восприятия. Их ощущения – причина жажды, жажда – причина зависимости, зависимость – причина существования, существование – причина рождения, рождение – причина старости, смерти; от него происходят горе, плачь, несчастье, неудовлетворение, беспокойство. И когда, монахи, монах понимает в согласии с истиной и возникновение, и исчезновение, и сладость, и горечь, и преодоление шести органов чувственного восприятия, то он понимает и выходящее за пределы их всех.
72. Ибо, монахи, все те отшельники или брахманы которые заняты прежними временами, и заняты будущими временами, и заняты прежними и будущими временами, рассуждают о прежних и будущих временах и выдвигают различные суждения о прежних и будущих временах, заключены в сеть, благодаря этим шестидесяти двум основаниям, – они выскакивают, но, выскакивая, остаются здесь; они выскакивают, но, выскакивая, в конец запутываются здесь, заключенные в сеть. И подобно тому, монахи, как искусный рыбак или ученик рыбака, закинув в маленький пруд сеть с мелкой ячейкой, может сказать себе: “Ведь все те сколько-нибудь большие существа, которые есть в этом пруду, заключены в сеть, – они выскакивают, но, выскакивая, остаются здесь; они выскакивают, но, выскакивая, вконец запутываются здесь, заключенные в сеть “, – также точно, монахи, и все те отшельники или брахманы, которые заняты прежними временами, и заняты будущими временами, и заняты прежними и будущими временами, и заняты прежними и будущими временами, рассуждают о прежних и будущих временах и выдвигают различные суждения о прежних и будущих временах, – заключены в сеть, благодаря этим шестидесяти двум основаниям, они выскакивают, но, выскакивая, остаются здесь; они выскакивают, но выскакивая, в конец запутываются здесь, заключенные в сеть.

Брахмаджала сутта. Сутта о сети совершенства

admin — Sun, 24 Jan 2010 20:45:22 +0000

Брахмаджала сутта. Сутта о сети совершенства (о 62 ложных взглядах) (Перевод с пали А. Я. Сыркина)(отрывок)

1. Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, проповедующие отчасти вечность, отчасти не-вечность; на четырех основаниях учения, что и свое “я” и мир отчасти вечны, отчасти не вечны. Исходя же из чего и о чем говорят эти почтенные отшельники и брахманы, проповедующие отчасти вечность, отчасти не-вечность; на четырех основаниях учащие, что и свое “я” и мир отчасти вечны, отчасти не вечны?
2. Время от времени, монахи, настает пора, когда по истечению длительного периода этот мир свертывается. Когда свертывается мир, то существа по большей части переходят в мир сияния. Там они находятся долгое, длительное время, состоя из разума, питаясь радостью, излучая собой сияние, двигаясь в пространстве, пребывая во славе.
3. Время от времени, монахи, настает пора, когда по истечению длительного периода этот мир развертывается. Когда развертывается мир, то появляется пустой дворец Брахмы. И тогда то или иное существо, оттого ли, что окончился его срок или окончилось действие заслуг, оставляет существование в сонме сияния и вновь рождается во дворце Брахмы. Там оно находится долгое, длительное время, состоя из разума, питаясь радостью, излучая обой сияние, двигаясь в пространстве, пребывая во славе.
4. Там у него, пребывающего долгое время в одиночестве, возникает тревога, неудовлетворенность, беспокойство: “О, если бы и другие существа могли достичь здешнего состояния!” Тогда другие существа, оттого ли, что окончился срок или окончилось действие заслуг, оставляют существование в сонме сияния и вновь рождаются во дворце Брахмы спутниками того существа. Там они находятся долгое, длительное время, состоя из разума, питаясь радостью, излучая собой сияние, двигаясь в пространстве, пребывая во славе.
5. Тогда, монахи, то существо, которое первым родилось вновь, говорит себе так: “Я – Брахма, великий Брахма, победоносный, непобедимый, всевидящий, всесильный, владыка, творец, созидатель, наилучший устроитель, повелитель, отец бывшего и будущего! Мною сотворены эти существа. В чем же причина? Ведь раньше я сказал себе так: “О, если бы и другие существа могли достичь здешнего состояния!” Таково было стремление моего разума, и вот другие существа, достигли здешнего состояния. И те существа, которые позже родились вновь, тоже говорят себе так: “Ведь он – досточтимый Брахма, великий Брахма, победоносный, непобедимый, всевидящий, всесильный, владыка, творец, созидатель, наилучший устроитель, повелитель, отец бывшего и будущего. Мы сотворены этим почтенным Брахмой? В чем же причина? Ведь мы видели, что он первым родился здесь вновь, а мы позже родились вновь”.

Правильные и неправильные

admin — Sat, 23 Jan 2010 20:53:34 +0000

У нас есть природа Будды, и есть исторический Будда, а также есть Три Драгоценности, которые мы представляем присутствующими в нашей жизни, и они в полном непритиворечии в нашей внутренней природой Будды. Мы сами может стать Буддами(какбы, Богами) Мы представляем его разные воплощения, для определенной работы над нашими собственными “ветрами”:)Внешние представления и внутренние в полной гармонии и не противоречии.
И отсюда возникают правильные и искаженные представления. Первые помогают на Пути.

Препятствия

admin — Sat, 23 Jan 2010 20:51:23 +0000

Продолжая публиковать материал про буддизм , скажем теперь о следующем. О препятствиях порождённых двойственностью сознания в Шива Самхите пишется так:
- Женщины, мягкая постель, сиденья, богатства, лакомые блюда, кареты, царства, сила, золото, драгоценные камни, скот, изучение Вед и Шастр, танцы, пение, украшения, жены и дети – все это большие помехи.
- Сейчас слушай о препятствиях, возникающих от религиозных обрядов: омовения, соблюдение диеты и священных дней луны, жертвоприношения и страстные желания освобождения, обеты, посты, молчание, аскетизм, созерцание и объекты созерцания, мантры (молитвы), подаяния милостыни, всемирная слава, монастыри, голодания, поклонения и паломничество!
- А сейчас я опишу препятствия, проистекающие от знания: сидение в Гомукхасане и практикования Дхаути, различение Нади, изучение Пратьяхары, стремление пробудить Кундалини, вступление на путь Индрий и знание действий Нади. Все это – препятствия.
- Теперь об ошибочных представлениях о диете: мнение, что Самадхи может быть вызвано приемом каких-либо химических веществ или особенной пищей – ошибочно.
- “Дружи с добродетельными и избегай порочных” – и это ошибочное мнение. Измерение легкости или тяжести вдыхаемого и выдыхаемого воздуха – это пустая затея.
- Учение о том, что Брахман (Бог) находится в теле, или что Он создатель форм, или же о том, что Он ее не имеет, или что Он есть – все эти утешающие учения всего лишь препятствия.

Знание истины

admin — Sat, 23 Jan 2010 20:49:15 +0000

Не у богов не у верховного Бога – истины нет. Если бы у него была истина, то человек бы в молитвенном чаянии ее обретал. Одного бы движения души и преданности хватало бы чтобы обрести эту истину вполне. Человек молится ждет милости, откровения ан нет. Истина не приходит. Единственное что обретает человек это временное успокоение своему разуму, пустую надежду – а вдруг это истина! и я спасен. (ну и плюс к тому он получает целые тома криацианистской литературы, которая не весть откуда взялась. Если истина от Бога тогда зачем эта макулатура? Неужели Бог так слаб что не может выразить свои мысли незаписав их перед этим на бумагу?)))
Естественно вы правы, человек не может тягаться с могуществом и мудростью верховного Бога. Перед ним он как маленькая капелька перед безбрежным океаном. Но есть одна вещь перед которой и человек и верховный Бог вполне равны – это смерть. Нет не в этом мире ни в духовном, кто бы смерть смог преодолеть , над всеми она властвует безраздельно и это есть истина, вполне реальная и очевидная. Обнаруженная Знатоком Истины.

Поэтому у человека есть два пути, либо он видит что в буддизме и в учении Будды единственное спасение, лекарство от бренности этого мира находит в нем прибежище, либо подпадает под власть криационистских философов, преемственность которых подобна ряду слепых, а экстатические переживания принимаются за истину.

Уверенность

admin — Sat, 23 Jan 2010 20:47:46 +0000

Уверенность мне дает мой Духовный Учитель,святые писания и святые,которые познали Бога и все знания из этих трех источников едины в понимании Бога и будда в т.ч..Доказывать вам,что Бог есть Кришна не имеет смысла,потому что Бог Сам открывает Себя по своему желанию,а не наоборот.Молитесь,просите и вам дано будет.

Книги,которые вы мне рекомендуете-это пройденный этап-это этап поиска и на этом этапе возникают сомнения.Но встретив на своем пути реализованную личность в форме Учителя,который прошел этот путь исканий и познал Бога-необходимость в чтении этой литературы уже отпадает и сомнения покидают тебя,т.к. Духовный Учитель их разрушает.

Примите

admin — Sat, 23 Jan 2010 20:38:40 +0000

В Бхагават-Гите Кришна говорит Арджуне:Я передал эту ВЕЧНУЮ науку йоги богу солнца Вивасвану.Вивасван-царь солнца,являющегося ПЕРВОИСТОЧНИКОМ всех планет солнечной системы.По грубым подсчетам это учение было поведано120,400,000лет тому назад.Бхагават-Гита,рассказанная Верховной божественной личностью,равноценна Ведам это знание есть апаурушея,сверхчеловеческое.
В Брахма-самхите говорится:Я поклоняюсь,-сказал Господь Брахма,-Верховной божественной личности,Говинде(Кришне),который есть ИЗНАЧАЛЬНАЯ личность.
Сам Брахма(первое живое существо во вселенной) подтверждает,что Кришна изначальная личность,это значит-из Него исходит все-и Вишну,и Будда.
Просто примите это.

Аватары

admin — Sat, 23 Jan 2010 20:37:58 +0000

Я говорю, что изначально появился некоторый бог Кришна, которого затем приписали в аватары Вишну, а уже затем, много времени спустя, Кришна стал самостоятельным и значимым богом. тут никакого противоречия нет. и это подтверждено наукой.
Меня уверяли, что Вишну – это как будда аватара Кришны изначально. Но такого не может быть, потому что Вишну намного “старше” Кришны.
профаном выглядят, защищая заведомо неверную позицию весьма не подходящими по контексту стихами.
все о чем я спорю – что ИЗНАЧАЛЬНО Кришна был аватарой Вишну а не наоборот. Тот факт что ты не хочешь это признавать значит лишь твою упертость, и ничего более. Для меня не имеет смысла что-то дальше разбирать, итак все ясно.

Воплощения

admin — Sat, 23 Jan 2010 20:35:38 +0000

В отличии от вайшнавизма и кришнаизма где будда признан одним из воплощений Кришны-вишны а в недолеком будущем тоже самое произойдет и с Христом (я пологаю) и со всеми более менее значительнными духовными гуру.
В буддизме кришн не упоминаеться т.к. во времена прихода Будды на територии Индии в рамках религии брахманизма главенствовало почитание других божеств среди которых более всего почитали Брахму и Индру именно поэтому Кришне не удалось проникнуть ни в божественный пантеон буддизма ни даже стат одним из признанных воплощений какогонибудь будды до Шакьямуни.
Однако его история (история Кришны) всетаки нашла свое отрожение в Джатаках (притчах и сказках)

Кришна в Махабхарате

admin — Sat, 23 Jan 2010 20:33:19 +0000

Кришна, по-моему, впервые появляется в Махабхарате, первые куски которой не могли быть созданы раньше 11 века до н.э. Ригведа же была создана в 15 веке до н.э. Поэтому мне кажется недопустимым тот вариант, что Вишну это аватара Кришны – с самого начала.
Люди много что говорят. Но только я сразу сказал – “изначально”. понятно, что кришнаиты щас раскрутили своего Кришну как у буддистов будда, мол все прочие боги лишь его аватара. Но так было не всегда, изначально Кришна появился как аватара Вишну, и здесь я никого за дураков не держу, а некоторые сами себя ими выставляют.