Не считая эстетику
Кроме эстетических стереотипов живописных образов в технике письма вырабатывались свои динамические стереотипы, позволяющие живописать неосознанно, используя интуитивный механизм творческого мышления. В основе технических стереотипов лежит способ письма «единой чертой» (не отрывая кисти). Этот прием состоит в применении простейшей формы письма — одной чертой, из которой в ходе создания свитка составляются более или менее сложные комбинации линий
Сходства ушу и творчества
Психометодологически обусловленным является и написание чаньским художником картины в феноменально быстром темпе, аналогично поединку в у-шу. Для такой техники живописи необходима, как и в боевых искусствах, предварительная многолетняя отработка технических приемов письма и живописных образных стереотипов-канонов (например, стереотипы пейзажа: «широкие далп», «глубокие дали», «высокие дали»). Упомянутый выше художник Вэнь Туп в течение десяти лет овладевал техникой скорописного письма и только после этого стал создавать свитки бамбука, входя в состояние «экстаза» (т. е. медитации), «единым ударом кисти»
Выход за рамки
Выход за рамки субъектно-объектных отношений в сознании художника объясняется, как и в у-шу, выполнением творческого акта на бессознательном уровне и в силу этого является следствием нерасчлененности установки и ее предмета в ходе воплощения медитативного образа на свитке.
Сознание чаньского художника
В сознании художника в момент творческого акта снимается дихотомия субъектно-объектных отношений между самим художником и создаваемым им на свитке произведением. При этом модель-натура (пейзаж, птицы, насекомые и др.) служит для чань-буддиста, в отличие от художника иной психокультуры, пе объектом живописи, а скорее темой для медитации, медитативным образом, который визуализируется в сознании вне требования сходства с реальным объектом и затем переносится па свиток. Именно поэтому технический процесс создания картины мог ощущаться чаньским художником как происходящий «сам собой», по принципу «как вышло», самопроизвольно, технически «одним ударом кисти», без сопоставления с моделью-натурой и какой-либо последующей правки
Вхождение в медитацию художником
Вхождение в состояние медитации осуществлялось чаньским художником произвольно, при этом психологически «пусковые механизмы» были различными. Как и в боевых искусствах, гипнотическое воздействие на! сознание оказывала ритуализованная процедура подготовки к занятиям живописью. Уже в тексте «Чжу-! ан-цзы» упоминается даосский живописец, практиковавший сидячую медитацию. Наряду с этим, как следует из теоретических трактатов более поздних эпох, художники применяли характерные для буддийской психотехники приемы перехода в измененное состояние сознания с помощью созерцания медитативных образов-символов, каковыми для них служили живописные свитки (например, для Ми Фэя и Су Ши), или реальных объектов природы.
Свиток
Создание живописного свитка чаньским художником на психометодологическом уровне анализа можно ^поставить с актом «тамешивари» в каратэ и убедиться в идентичности технико-методологической схемы. Например, в теории живописи Ми Фэя творческий акт юследовательно складывается из следующих стадий: судожник схватывает «одухотворенный ритм» ходит в состояние медитации), затем слагает полный мысленный прообраз будущего свитка (аналогично дысленной визуализации акта «тамешивари» перед 1роведением удара) и только в последнюю очередь ищет сходство с объектом творчества. При этом у художника, естественно, доминирует наглядно-образное мышление. Визуализация прообраза произведения в сознании медитирующего художника в психометодологическом аспекте с позиций современной психологии имеет целью, аналогично акту «тамешивари» в каратэ, вызвать на неосознаваемом уровне выработанную ранее на основе одного из канонизированных эстетико-тех-ническпх стереотипов живописи операциональную фиксированную установку для последующего интуитивно-бессознательного и почти мгновенного технического, воплощения образа. При перенесении мысленного образа на свиток включается наглядно-действенный и наглядно-образный виды мышления в их нераздельном единстве, что могут проиллюстрировать следующие’ строки Су Ши: «Если кто-нибудь знает в душе, но не может выполнить, значит, внутренне и внешне душа И; рука у него не связаны. Значит, все дело в недостаточном обучении. Когда Юй Кэ пишет бамбук, он сосредоточен на бамбуке, а не на себе»
Единоборства и культура
Исторически сложилось так, что практически все; виды боевых искусств Китая и других стран дальневосточного региона в течение последнего полутораты-сячелетия развивались и функционировали на высшем уровне мастерства на основе даосско-чаньской психокультуры и соответственно психометодологии. В отличие от у-шу живопись указанного периода не стала монополией психокультуры даосизма и чань-буддизма хотя их психологическая традиция и связанная с ней техника живописи не прерывались и прослеживаются; в творчестве выдающихся художников вплоть до новейшего времени, например у Ци Байши
Победа в поединке
Побеждает на этой стадии поединка тот, у кого лучше отработана техника «шшон-кумите», и кто, следовательно, способен выйти за пределы синхронного процесса и нанести удар раньше, чем он будет блокирован. Либо решающий удар провести удается, и противник оказывается побежден до перехода в стадию «озарения», поскольку достаточно подготовленный боец простым перебором приемов «иппон-кумите» не может быть повержен.. Когда в поле зрения мастера попадает информация о противнике, которая не поддается бессознательной оценке и реагированию на нее по схеме; стереотипов «иппон-кумите», появляется необходимость осознанно воспринять ситуацию поединка, что ведет к объективации психики в пункте ее задержки
Стадия инкубации
Стадия инкубации протекает под действием программной установки. На этой стадии мастер каратэ уже в боевом поединке неосознанно пытается провести удар, осуществляя один из стереотипов «иппон-кумите» на основе восприятия все новой и новой информации о действиях противника и о его «раскрытости» Для контратаки. Под воздействием направляющей целевой установки мастер каратэ бессознательно пробует одну за другой отработанные стереотипные технические комбинации. При этом, поскольку оба противника действуют в рамках одних и тех же стереотипов «иппон-кумите», где за каждым приемом одного неразрывно следует контрприем другого, их движения осуществляются в ошеломляюще быстром темпе, синхронно и способствуют возникновению у обоих ощущения себя как составной части некоего целостного, нерасчлененного на субъект и объект процесса, протекающего по своим собственным законам.
Творческая интуиция
Феноменологически творческая интуиция включает четыре стадии: подготовку, инкубацию, озарение н обоснование . На стадии подготовки способы поиска и предварительной оценки новой информации отрабатываются осознанно до автоматизма, что позволяет в дальнейшем использовать их без участия сознания. В каратэ этому способствует выработка динамических стереотипов восприятия, оценки и реагирования на движения рук и ног противника, что входит в задачу разделов каратэ «игшон-кумите» и «джпу-иппон-кумнте» (яп.— полусвободный тренировочный спарринг).
