Религии и национальность

В современном мире присутствуют национальные и крупные религии. Главное их различие – число сторонников и регионы распространения.

Национальные религии – данное те религии, последователи которых принадлежат в основном к одной национальности или же 1 государству. Национальные религии складываются по мере формирования наций и наций, стран. В базе государственных религий, в большинстве случаев, лежат старейшие волшебные верования, которые помаленьку уступают место этическим общепризнанным меркам и притязаниям. В нынешнее время волшебные формы религиозного сознания сберегаются у отдельных каст, уровень общественного становления которых подходит родовому возводу.

Про то, как некто, ограбленный злыми разбойниками, лишился накидки

Некогда два человека вместе отправились путешествовать в дикие места. На одном из них была накидка из тонкой шерсти. В дороге грабитель отобрал у него эту одежду. Второй же убежал и спрятался в зарослях травы.

Тот, у которого украли одежду, незадолго до того, как это случилось, зашил в угол накидки золотую монету.  Он говорит разбойнику: "Эта одежда стоит как раз один золотой. Так вот я хочу за золотую монету выкупить ее". — "А где эта монета?" — спросил разбойник. Человек подпорол угол накидки и показал монету. "Это настоящее золото, — сказал он разбойнику. — А если ты не веришь, можешь пойти спросить: там в траве хороший мастер по золотым делам".

Увидев второго путника, разбойник и у него отобрал одежду.

Таким образом дурак лишился и накидки, и золотой монеты. Сам прогадал, да еще и другой из-за него оказался в убытке.

Люди, живущие в мире, тоже поступают так. Они совершенствуются в ступенях Пути, накапливают всевозможные заслуги. Но, подвергшись нападению разбойника-треволнения, они теряют закон добра и уничтожают все приобретенные заслуги.

Они не только сами прогадывают, но из-за них и у других людей гибнут деяния, ведущие к истинному Пути. Плоть их погибает, жизнь кончается, они сами попадают на дорогу трех зол.

Они уподобляются тому глупцу, который всего лишился.

Про то как некто притворился слепым

Некогда один мастеровой вынужден был работать на правителя. Человек не мог выносить таких тягот и притворился слепым. Таким образом ему удалось избавиться от страданий.

Другой мастеровой, узнав об этом, надумал и вправду лишить себя глаз, чтобы избежать тяжких повинностей.

Кто-то сказал: "Зачем же ты сам себя увечишь, подвергая ненужным мукам?"

Подобных глупцов современники осмеивают.

Люди, живущие в мире, поступают так же: ради маленькой славы и выгоды они несут вздор, разрушают чистые заповеди. Плоть их умирает, жизнь кончается, они ввергают себя в пучину трех зол.

Происходит то же, что с тем глупцом, который ради ничтожной выгоды лишил себя глаз.

Развитие атеизма

Атеизм был главнейшим компонентом мировоззрения функционеров революционного перемещения в РФ. Русские революционные демократы – Герцен, Белинский, Чернышевский, Добролюбов, выступая против официальной идеологии, выражавшейся формулой “Православие, самодержавие, народность", выступали против церкви как орудия подавления народа, для начала, крестьянства. Революционные функционеры, сходственные Бакунину, видели противоположность меж христианством, религией, вроде как, и социализмом, с иной, в том, что христианство переносит решение задачки возведения объективного сообщества в потусторонний мир, рай оно сулит не в данной жизни, а исключительно “на небе", вместе с тем социализм сулит решить данную задачку “тут и сейчас", около человеческой ситуации.

К.Маркс и марксисты связывали религию с критериями существования жителя нашей планеты в классовом сообществе. Если религиозные представления носят призрачный нрав, то вопросец содержится не в том, дабы разоблачать бедность данных религиозных иллюзий, ну а в том, чтоб взять в толк, отчего человек имеет необходимость в данных иллюзиях. Для Маркса бывший атеизм, который видел свое призвание в изобличении бедности, противоречивости религиозных взоров, утрачивает содержание: необходимо не иллюзии рушить, а те общественные дела, которые порождают у жителя нашей планеты саму необходимость в данных иллюзиях. А необходимость данная встает в классовом сообществе – сообществе, финансовые и другие условия которого отчуждают жителя нашей планеты от продукта его личного труда и от власти, коя принимается работником как чуждая, главенствующая над ним мощь. Религия классового сообщества в понимании марксизма – данное соц по собственной природе действо, продукт сообщества, в каком дела меж людьми есть дела первенства и повиновения, а человек не волен и преобразован в средство, заместо того дабы быть его окончательной и высочайшей целью. В религии человек возместит собственные земные мучения представлением о этом "другом” мире, где его мучения станут вознаграждены, злобно станет наказано, и справедливость восторжествует. Религия воплощает внутри себя в одно и тоже время и ничтожество мира, в каком человек лишен приличного существования, и неповиновение против него. По воззрению Маркса, она лично собой пропадет, омертвеет в сообществе, в каком исчезнут общественные антагонизмы, отчуждение, в каком человек станет не порабощенным созданием, а независимым творцом собственной жизни.

О голубе и голубке

Некогда голубь и голубка вместе свили гнездо. Осенью, когда созрели плоды, они наполнили ими гнездо. Через какое-то время плоды высохли, их стало меньше, всего полгнезда.

Голубь с гневом обратился к голубке: "Собирая плоды, мы оба усердно трудились, а ешь их ты одна, и осталось уже только полгнезда". — "Я вовсе их не ем, — ответила голубка, — просто сами плоды становятся меньше".

Голубь не поверил этому и сказал рассерженно: "Если бы только ты их не поедала, как бы их могло стать меньше!" И он тут же заклевал голубку.

Не прошло и нескольких дней, как пошел сильный дождь, плоды набухли, и их стало столько, сколько было поначалу. Когда голубь увидел это, у него сразу возникло чувство раскаяния: "Она действительно не ела их, а я так безрассудно убил ее". И он стал скорбно ворковать и звать голубку: "Куда же ты ушла?"

Люди, живущие в мире, поступают таким же образом. В мыслях они все ставят с ног на голову. Безрассудно принимая плотские наслаждения, они не думают, что все это непостоянно. Они преступают строгие запреты, а раскаяние приходит поздно. Упущенного не наверстать. Потом остается лишь тяжко вздыхать.

Это можно уподобить глупому голубю.

О сточной трубе

Некогда один человек занимался любовью с замужней женщиной. Любовное свидание еще продолжалось, когда вернулся муж и сразу понял, “что происходит.

Стоя за воротами, муж ждал, когда выйдет любовник, чтобы убить его. “Мой муж уже обо всем догадался, —сказала женщина любовнику, — и тебе не выйти отсюда иначе, как через “мани”.

“На языке иноземцев “мани” значит “отвестие сточной трубы”. Женщина имела в виду, что любовник выберется через сточную трубу. Но он понял ее неправильно и решил, что речь идет о жемчужине. Он стал повсюду искать жемчужину и, не найдя, сказал: “Раз не нашел жемчужины, значит, мне не выйти отсюда и твой муж вот-вот убьет меня”.

Так же поступают люди, живущие в мире. Кто-то сказал: “Между жизнью и смертью все заполнено страданиями, пустотой непостоянства и полным отсутствием “я”. Если, отказавшись от двух крайностей  — прерывистого и вечного, вступить на средний путь  и идти по самой середине, то можно обрести освобождение от мирских уз.

Люди, живущие в мире, ошибочно истолковывая эти слова, начинают доискиваться, существуют ли края света или их нет, существует ли собственное “я” у всех живущих или нет. При этом они никак не обращают внимания на то, что смысл заключен в среднем пути. Вдруг кончается их жизнь. Уничтоженные непостоянством, они попадают на три дороги зла.

Они подобны тому глупцу, который искал жемчужину “мани” и из-за этого погиб.

Про то, как старуха держала медведя

Однажды старуха прилегла отдохнуть под деревом и уснула. Явился медведь и ударил ее лапой.

Спасаясь от медведя, старуха стала бегать вокруг дерева. Медведь же, преследуя ее, обнимал дерево то одной, то другой лапой, намереваясь схватить старуху. Но старуха, изловчившись, мгновенно обхватила дерево и сдавила обе лапы медведя. Медведь не мог шевельнуться.

Тут подошел какой-то незнакомец. Старуха ему говорит: "Помоги мне удержать медведя, тогда мы его убьем и поделим тушу". Человек поверил словам старухи и стал вместе с ней придерживать медведя.

Но стоило ему лишь придержать медведя, как старуха тут же отпустила зверя и убежала. Человека же этого медведь загрыз. Весь мир осмеял такого глупца.

Люди, живущие в этом мире, поступают так же. Они создают странные трактаты: в них нет ничего достойного, они витиеваты и многословны, страдают массой недостатков. Создатели этих трактатов погибают, еще не завершив их. После их смерти другие люди берутся за эти же трактаты, намереваясь снабдить их комментариями, но не могут постичь их смысла и только мучаются над ними.

Это подобно тому, как было с тем глупцом: вместо другого взялся держать медведя, а сам из-за этого погиб.

О том, как мальчик получил живительные пилюли

Как-то раз одна кормилица шла по дороге с ребенком на руках. Она очень устала в пути и незаметно для себя уснула.

В это время какой-то человек дал ребенку живительные пилюли. Получив пилюли, мальчик жадно набросился на них, потому что они были очень вкусные. Он и не думал о вещах, которые были на нем.

Тем временем человек, который дал пилюли, снял с него подвески, ожерелье, одежду и все унес.

Монахи поступают так же. В суете они радуются малой выгоде. А в это время разбойники-треволнения лишают их благостных заслуг и драгоценного ожерелья обетов.

Происходит то же, что с тем мальчиком: из-за того что он позарился на малое — вкус, вор унес все, что у него было.

О том, как бедняк захотел помериться состоянием с богачом

Жил некогда один бедняк. Состояние у него было совсем незначительное. Увидел он богача и задумал сравниться с ним богатством.

А так как сравнивать было невозможно, то имевшееся у него незначительное состояние он надумал бросить в реку.

Сосед ему сказал: "Хотя богатство твое невелико, все же на него ты смог бы прожить хоть несколько дней. Зачем же отказываться от него и бросать все в реку?"

Глупцы в мире поступают так же. Хотя они и уходят в монахи, им мало той выгоды, которую они получают. В душе они чувствуют, что чаяния их не сбылись. Они не могут сравниться с теми, кто высокодобродетелен. Стремясь к такой же выгоде, они видят, что те, которые обладают добродетелью с давних пор, всегда имеют большую славу и множество даяний. Они пытаются сравнивать себя с ними.

Но так как сравниться все равно не могут, то в душе затаивают тоску и страдания. И тогда они решают отступить от Пути.

Их можно уподобить тому глупцу: задумал тягаться состоянием с богачом и сам же выбросил все, что имел.

Про то, как некто нашел на земле золотые монеты

Некогда один бедняк шел по дороге и случайно нашел целый мешок золотых монет. Он очень обрадовался, запрыгал и тут же стал их считать.

Не успел он еще сосчитать, как вдруг к нему подошел хозяин золотых монет. Бедняку пришлось полностью вернуть все монеты, которыми он было завладел. Бедняк пожалел тогда, что не убежал побыстрее. Он огорчился и очень сильно страдал.

Те, кто встречаются с Законом Будды, тоже таковы. Хотя они обретают счастье трех драгоценностей, они не усердствуют в способах. Только начнут совершенствоваться в добрых деяниях, как неожиданно жизнь кончается, и они попадают на три дороги зла.

Они уподобляются тому глупцу, который вернул доставшиеся было ему монеты их владельцу, а сам ушел.

Гатха19 гласит:

Нынче они заняты делом одним,

Завтра они хлопочут о деле другом. Радости видят — не видят страданий они.

Но неожиданно смерть приходит, как вор, — Нужно спешить все завершить поскорей.

Жители бренного мира всегда таковы: От бедняка, что принялся деньги считать,

Не отличаются жители мира ни в чем.

Позже »