О ЖАДНОМ ШАКАЛЕ

Бережливость может приносить радость, но жадность — никогда

…Жил в Кальянакатаке один охотник по имени Бхайрав. Однажды он, бродя в поисках дичи, углубился в лес, покрывающий гору Виндхью. Там он убил газель. Взяв ее с собой, он отправился дальше и увидел огромного кабана. Положив на землю газель, охотник выстрелил и смертельно ранил кабана стрелой.

Кабан с ужасным предсмертным ревом бросился на охотника, ударил его в низ живота, и охотник повалился мертвым на землю, как срубленное под корень дерево.

Вода, огонь, яд, кинжал, голод, болезнь, падение с горы — мало ли причин, лишающих человека жизни!

Тем временем бродил в тех местах шакал, по прозванию Диргхарав, отыскивая добычу. Волею судьбы он увидел трупы газели, охотника и кабана и подумал: «Много пищи мне досталось:

Как неожиданные несчастья постигают живущих, точно так же приходят и неожиданные радости: здесь судьба играет главную роль.

Как бы то ни было, этого мяса мне хватит на пропитание на месяц с лишком. А теперь для начала я съем невкусную тетиву, привязанную к концам лука». Сказано — сделано. Но когда он перегрыз тетиву, лук подскочил, ранил Диргхарава в сердце, и он умер.

К ЧЕМУ ПРИВОДИТ ЖАДНОСТЬ

Кто дрожит над своим добром, все потеряет

…В городе Чампака есть монастырь нищенствующих монахов. Там жил один монах по имени Чарукарна. Обычно он ложился спать, повесив чашку с остатками пищи, которые ему подавали на улицах, на слоновый клык, а я забирался в эту чашку и питался содержимым. Однажды пришел к нему его хороший приятель, тоже нищенствующий монах, по имени Винакарна. Беседуя с ним о различных вещах, Чарукарна время от времени ударял по сухой бамбуковой палке, чтобы спугнуть меня. Винакарна возмутился тем, что его друг отвлекается, и спросил:

— Чем ты занят? Почему меня не слушаешь? На что Чарукарна ответил:

— Друг мой, я слушаю тебя, но дело в том, что мышь постоянно съедает пищу из моей чашки и тем вредит мне. Винакарна взглянул на слоновый клык и удивился:

— Как эта слабая мышь может так высоко взобраться? Тому должна быть какая-нибудь причина. Ведь говорят:

Недаром молодая жена крепко обнимает старика мужа и целует его, прижимая к себе его голову: тут должна быть какая-нибудь причина.

Чарукарна спросил:

— Как это так? И Винакарна стал рассказывать…

НЕ ЗАВОДИ ДРУЖБЫ С НЕЗНАКОМЫМ

От льстивого друга жди коварных поступков

…Есть в стране Магадхе лес, который называется Чампакавати. Давным-давно в нем жили в большой дружбе газель и ворон. Вот однажды, когда газель, счастливая и сытая, бродила в лесу, ее заметил один шакал и подумал: «Ах! Как бы мне отведать этого вкусного мяса?.. Попробуюка я войти к ней в доверие».

Подумав так, он подошел к газели и сказал:

- Здравствуй, друг!

- Кто ты? — спросила газель.

- Я хитроумный шакал,— ответил тот. — Живу в этом лесу без друзей, и жизнь мне не приносит радости. Но теперь, найдя в тебе друга, я снова ожил. Отныне я должен постоянно сопровождать тебя.

Газель поверила ему, и они стали бродить вместе. Между тем зашло святое лучезарное солнце, и оба друга пришли в жилище газели. Рядом с ним на суку чампаки жил и друг газели ворон.

Он спросил:

- Друг мой, газель, кто же это с тобою?!

- Это шакал; он ищет нашей дружбы,— отвеча ла газель. Услышав это, ворон сказал:

— Не следует доверять каждому встречному. Ведь говорят:

Не пускай никого в дом, если не знаешь ни его происхождения, ни его нрава: хитрость кота погубила коршуна Джарадгава.

Газель и шакал спросили: «Как же это произошло?» — и ворон стал рассказывать…

О верной дружбе

Никогда не отвергай дружбы: преданный друг, пусть он мал и слаб, не оставит тебя в беде.

Росло на берегу реки Годавари большое дерево шалмали8. К ночи сюда собирались со всех сторон птицы и располагались на ночлег. Однажды, когда ночь подходила к концу и месяц, блаженный любовник лотоса, уже скрывался за вершиной горы заката, ворон по имени Лагхупатанака, что значит «Легкокрылый», проснулся и увидел приближавшегося охотника-птицелова, грозного, подобно богу смерти. Заметив его, ворон подумал: «С раннего утра сегодня такая дурная встреча! Что-то недоброе готовит нам она?»

С этими словами ворон в тревожном предчувствии полетел вслед за охотником.

Ведь каждый день грозят нам тысячи печалей и сотни

опасностей, но эта угроза страшна только дураку, му

дрец ее не боится.

И вот еще что следует посоветовать всем, имеющим бренное тело:

Каждое утро, вставая, следует думать: большая опас ность грозит мне; что сегодня постигнет меня —  смерть, болезнь или печаль?

Тем временем охотник сначала рассыпал рисовые зерна, а потом расставил сеть. В это время над землей летал со своей свитой царь голубей, по имени Читрагрив, что означает «Пестрая Шейка», и заметил рисовые зерна. Голубям захотелось их поклевать, но царь голубей сказал им:

— Нечему нам пока радоваться, но нужно хорошенько подумать. А то из-за такой жадности к рисовым зернам и с нами может случиться то же самое,

что случилось с тем путником, который, польстившись на браслет, увяз в непроходимом болоте и был настигнут и съеден дряхлым тигром.

А как это было?— спросили голуби, и он ответил:

Вот что видел я однажды, пролетая в Южном лесу…

Про то, как маленький мальчик поймал большую черепаху

Некогда маленький мальчик, играя на берегу, поймал большую черепаху.

Он задумал убить ее, но не знал, как это сделать, и спросил у людей: "Как можно ее убить?" Какой-то человек сказал: "Стоит лишь бросить ее в воду, и ты сразу ее убьешь".

Мальчик поверил ему и тут же бросил черепаху в воду. А черепаха, попав в воду, сразу же уплыла.

Люди, живущие в мире, поступают так же. Они стремятся охранять свои шесть источников, упражняться в приобретении заслуг. Не зная, как этого достичь, они спрашивают у других: "Как создать карму, освобождающую от мирских уз?"

Еретик, исповедующий ложные воззрения, демон небес Босюнь и умудренный знанием зла говорят: "Вы думайте всегда лишь о шести видах мирской пыли, давайте волю страстям и пяти желаниям. Если будете поступать согласно нашим советам, то непременно сможете освободиться от мирских уз".

Такие глупцы, не вникая в суть, не обдумывая, делают, как им говорят. Тело их разрушается, жизнь кончается, и они попадают на дорогу трех зол.

Они подобны тому мальчику, что бросил черепаху в воду.

Чтобы составить все эти рассужденья,

Вместе собрал я эти смешные рассказы. В многих из них — нарушение здравого смысла,

Должно ль так делать, увидишь в конце, в поученьях. Так же как здесь, горькие яды лекарства

Соединяют с медом из горного улья, Чтобы лекарством упорную хворь уничтожить.

С этим лекарством сходны мои рассужденья: Если смешное включается в речь о Законе,

Можно сравнить с подслащенным лекарством ее. Истинный Будды Закон, покой утверждая,

Светом своим озаряет людей в этом мире; Так же лекарство, на вкус неприятное, примешь, И от него в теле возникнет броженье. Нынче же я поясняю смысл этих рассказов,

Чтобы явить утвержденья в покое начало. Так же лекарство целительное Агада11*7

Мы получаем в обертке из листьев древесных. Снадобье приняв или же ядом натершись,

Листья древесные выбросить можем потом. Смех и забавы обертке подобны из листьев,

Истинный смысл внутри у них заключен. Если ты мудр, то, истинный смысл восприняв,

Смех и забавы ты тотчас же должен отбросить.

Конец "Гирлянды цветов глупости", созданной высокочтимым Сангхасеной.

Чжоу Шу-жэнь из области Гуйцзи пожертвовал 60 юаней и заказал доски.

Эта сутра содержит 2,1 081 иероглиф. Напечатано и роздано более ста экземпляров этой книги.

А еще Чжоу Шу-жэнь ассигновал шесть юаней для того, чтобы вырезать доски для сутры "Десять колес земных сокровищниц".

Печатный двор в Цзиньлине, осенью девятой луны третьего года Республики Цинь.

Про то, как некто, ограбленный злыми разбойниками, лишился накидки

Некогда два человека вместе отправились путешествовать в дикие места. На одном из них была накидка из тонкой шерсти. В дороге грабитель отобрал у него эту одежду. Второй же убежал и спрятался в зарослях травы.

Тот, у которого украли одежду, незадолго до того, как это случилось, зашил в угол накидки золотую монету.  Он говорит разбойнику: "Эта одежда стоит как раз один золотой. Так вот я хочу за золотую монету выкупить ее". — "А где эта монета?" — спросил разбойник. Человек подпорол угол накидки и показал монету. "Это настоящее золото, — сказал он разбойнику. — А если ты не веришь, можешь пойти спросить: там в траве хороший мастер по золотым делам".

Увидев второго путника, разбойник и у него отобрал одежду.

Таким образом дурак лишился и накидки, и золотой монеты. Сам прогадал, да еще и другой из-за него оказался в убытке.

Люди, живущие в мире, тоже поступают так. Они совершенствуются в ступенях Пути, накапливают всевозможные заслуги. Но, подвергшись нападению разбойника-треволнения, они теряют закон добра и уничтожают все приобретенные заслуги.

Они не только сами прогадывают, но из-за них и у других людей гибнут деяния, ведущие к истинному Пути. Плоть их погибает, жизнь кончается, они сами попадают на дорогу трех зол.

Они уподобляются тому глупцу, который всего лишился.

Про то как некто притворился слепым

Некогда один мастеровой вынужден был работать на правителя. Человек не мог выносить таких тягот и притворился слепым. Таким образом ему удалось избавиться от страданий.

Другой мастеровой, узнав об этом, надумал и вправду лишить себя глаз, чтобы избежать тяжких повинностей.

Кто-то сказал: "Зачем же ты сам себя увечишь, подвергая ненужным мукам?"

Подобных глупцов современники осмеивают.

Люди, живущие в мире, поступают так же: ради маленькой славы и выгоды они несут вздор, разрушают чистые заповеди. Плоть их умирает, жизнь кончается, они ввергают себя в пучину трех зол.

Происходит то же, что с тем глупцом, который ради ничтожной выгоды лишил себя глаз.

Развитие атеизма

Атеизм был главнейшим компонентом мировоззрения функционеров революционного перемещения в РФ. Русские революционные демократы – Герцен, Белинский, Чернышевский, Добролюбов, выступая против официальной идеологии, выражавшейся формулой “Православие, самодержавие, народность", выступали против церкви как орудия подавления народа, для начала, крестьянства. Революционные функционеры, сходственные Бакунину, видели противоположность меж христианством, религией, вроде как, и социализмом, с иной, в том, что христианство переносит решение задачки возведения объективного сообщества в потусторонний мир, рай оно сулит не в данной жизни, а исключительно “на небе", вместе с тем социализм сулит решить данную задачку “тут и сейчас", около человеческой ситуации.

К.Маркс и марксисты связывали религию с критериями существования жителя нашей планеты в классовом сообществе. Если религиозные представления носят призрачный нрав, то вопросец содержится не в том, дабы разоблачать бедность данных религиозных иллюзий, ну а в том, чтоб взять в толк, отчего человек имеет необходимость в данных иллюзиях. Для Маркса бывший атеизм, который видел свое призвание в изобличении бедности, противоречивости религиозных взоров, утрачивает содержание: необходимо не иллюзии рушить, а те общественные дела, которые порождают у жителя нашей планеты саму необходимость в данных иллюзиях. А необходимость данная встает в классовом сообществе – сообществе, финансовые и другие условия которого отчуждают жителя нашей планеты от продукта его личного труда и от власти, коя принимается работником как чуждая, главенствующая над ним мощь. Религия классового сообщества в понимании марксизма – данное соц по собственной природе действо, продукт сообщества, в каком дела меж людьми есть дела первенства и повиновения, а человек не волен и преобразован в средство, заместо того дабы быть его окончательной и высочайшей целью. В религии человек возместит собственные земные мучения представлением о этом "другом” мире, где его мучения станут вознаграждены, злобно станет наказано, и справедливость восторжествует. Религия воплощает внутри себя в одно и тоже время и ничтожество мира, в каком человек лишен приличного существования, и неповиновение против него. По воззрению Маркса, она лично собой пропадет, омертвеет в сообществе, в каком исчезнут общественные антагонизмы, отчуждение, в каком человек станет не порабощенным созданием, а независимым творцом собственной жизни.

Помогать

Один малыш беседовал с мамой, и мама заявила:
- Всегда помни, что необходимо помогать иным.
И младенец задался вопросом:
- Что в тех случаях станут делать другие?
Естественно, мама заявила:
- Они станут помогать иным.
Ребенок произнес:
- Кажется, это очень непонятная схема. Почему не помогать себе, будет гораздо лучше, если вместо того, чтобы все сдвигать и понапрасну усложнять?

О голубе и голубке

Некогда голубь и голубка вместе свили гнездо. Осенью, когда созрели плоды, они наполнили ими гнездо. Через какое-то время плоды высохли, их стало меньше, всего полгнезда.

Голубь с гневом обратился к голубке: "Собирая плоды, мы оба усердно трудились, а ешь их ты одна, и осталось уже только полгнезда". — "Я вовсе их не ем, — ответила голубка, — просто сами плоды становятся меньше".

Голубь не поверил этому и сказал рассерженно: "Если бы только ты их не поедала, как бы их могло стать меньше!" И он тут же заклевал голубку.

Не прошло и нескольких дней, как пошел сильный дождь, плоды набухли, и их стало столько, сколько было поначалу. Когда голубь увидел это, у него сразу возникло чувство раскаяния: "Она действительно не ела их, а я так безрассудно убил ее". И он стал скорбно ворковать и звать голубку: "Куда же ты ушла?"

Люди, живущие в мире, поступают таким же образом. В мыслях они все ставят с ног на голову. Безрассудно принимая плотские наслаждения, они не думают, что все это непостоянно. Они преступают строгие запреты, а раскаяние приходит поздно. Упущенного не наверстать. Потом остается лишь тяжко вздыхать.

Это можно уподобить глупому голубю.

« Раньше — Позже »