О творчестве в дзен и чань буддизме в общем
Чаньская психологическая традиция проявляется
на идеологическом, психофеноменологическом, психометодологическом и техническом уровнях в боевых искусствах и живописи единством основных положений и феноменов, базирующихся на гносеологической общности психокультуры чаньских творческих личностей. Психометодологическая основа боевых искусств и живописи состоит в необходимости вхождения мастера в момент акта творчества в состояние динамической медитации с его психологическими (потеря ощущения своего «я», выход сознания за рамки субъектно-объектных отношений, переход на пространственно-образное мышление, интуитивно-бессознательное решение творческих задач, эмоциональная анестезия) и физиологическими (потеря физического ощущения частей тела и нечувствительность к боли) составляющими. Техника исполнения в чаньских боевых искусствах и живописи осуществляется на уровне бессознательного психического. Она основана на использовании указанных психологических эффектов и их физиологических коррелятов и впе состояния медитации неосуществима. Мистическая идеология боевых искусств и живописи отражает в философско-религиозной форме реальные психофизиологические ощущения творческой личности чаньской психокультуры.
Чань в эстетике
Чаньская живописная традиция в эстетическом и техническом отношениях вполне может влиться в современную европейскую живопись. В качестве примера можно привести творчество проживающего в СССР члена Ленинградского отделения Союза художников Цзян Шилуня, который работает в традиционном китайском стиле «гохуа» и владеет техникой быстрого письма. Его картины «Острова» и «Березы на берегу» с северными русскими пейзажами, экспонировавшиеся на выставке в Музее искусств народов Востока (Москва, 1987 г.), написаны в традиционных стиле и технике и создают эмоциональный настрой и эстетическое восприятие, идентичные воздействию классических чаньских свитков, будучи, однако, не стилизацией, а произведениями самостоятельной худоягественной ценности.
Психометодология единоборств
Психометодология чаньских боевых искусств вне ее мистической идеологии носит рациональный характер и универсальна по отношению к практически любому виду военно-прикладного или спортивного, физического воспитания. Ограничимся примером из художественной литературы: в повести Фэн Цзицая мастер традиционного гунфу переменил род оружия и стал феноменально метким стрелком из двух винтовок одновременно
Чаньские единоборства и запад
Чаньские боевые искусства на Западе были восприняты и оценены в их прикладном значении, но вне философско-религиозной практики. Чаньская живопись на Западе непроизвольно воспринимается, встречает творческий отклик и затрагивает глубинную эмоциональную сферу только у людей вполне определенного склада — с художественным или созерцательным мировосприятием. Это объясняется прежде всего тем, что образные ассоциативные связи, в силу своей природы и специфики, у человека Востока и Запада не вполне идентичны. Психология личности в западном мире формируется в традициях иной психокультуры и эстетики, что в совокупности с историческим фактором и рядом других создает определенный барьер на пути распространения чаньской живописной традиции на Западе.
Ценность традиций
Нет необходимости доказывать непреходящую ценность и жизненность чаньской традиции в отношении военно-прикладных и спортивных видов единоборств ввиду широкого распространения боевых искусе стран дальневосточного региона в последние десятил тия по всему миру. Этого нельзя сказать о традиции чань в живописи, хотя, как известно, в искусстве, начиная с постимпрессионистов, ощущается влияние этой традиции. Отмеченное несоответствие объясняется тем обстоятельством, что чаньские боевые искусства, ввиду их более высокой эффективности i сравнению с похожими видами единоборства западного мира, получили массовое распространение без включения в систему мировоззрения и психокультуры чел века Запада, т. е. без принятия у-шу как «пути» к «просветлению» сознания.
Творческий подъем
У многих художников—не чань-буддистов — наступали минуты творческого подъема, когда их психов логическое состояние непроизвольно становилось иден; тичным определенным стадиям медитации. По-видимому, наиболее близок к мироощущению, эстетике и технике живописи чаньцев был Пан Гог в «японский период своего творчества. Здесь для пего характерна чаньское непосредственное восприятие натуры и бы; стран манера письма. Сам Ван Гог об этом говори! так: «…все зависит от душевного подъема, от непо средственностп восприятия природы, и если эти чувст ва иной раз так сильны, что ты работаешь, сам тог не замечая, и мазки ложатся один за другим, связнс как слова в разговоре или в письме»
Создания свитка
Худож-ик, начиная создание живописного свитка, пишет его как получится», стадия «озарения» (нахождение эс-зтического идеала) приходит уже в ходе непрерывной зхнической работы над произведением на основе еди-ого функционирования наглядно-действенного и на-шдно-образного видов мышления.
Как следует из вышеизложенного, на уровне твор-зской интуитивно-бессознательной деятельности пси-яки чаньского художника и мастера у-шу присутству-г «озарение» как стадия работы интуитивного мыш-вния творческой личности. Именно творческое «озаре-ие» как феноменологически реальное кратковремен-эе состояние сознания, с присущим ему в качестве ульминационного пункта в процессе аутогипнотиче-?ого доминирования пространственно-образного мыш-зния определенным набором психофизиологических араметров — самоощущений, послужило причиной ключения практики занятий боевыми искусствами и ;ивописью в культуру психической деятельности чань. хивопись и у-шу, вошедшие в число традиционных аньских искусств, равноправно и самостоятельно или сочетании (у одаренных творческих личностей) игра-и роль «пути» (яп. «до») к «просветлению» созна-ия, являющемуся целью философско-религиозной рактики в культурно-психологической традиции чань-уддизма. Ступени мастерства служили здесь тестами на пути достижения «просветления» и одновременно системой иерархии в межличностных отношениях.
Стадии инкубации и озарения
Стадии «инкубации» и «озарения», функционирующие за бессознательном уровне психики, относятся собственно к акту творчества и протекают во время прерывания художника в состоянии медитации. На этих стадиях основным фактором в работе творческого интуитивного мышления становится, как и во время поединка в у-шу, программная установка. «Инкубация», в процессе которой осуществляется перебор вариантов кивописных образов, может происходить, в отличие от r-шу, только в сознании медитирующего художника. Стадии «озарения» здесь соответствует мысленная визуализация образа, наиболее отвечающего эстетическомy идеалу художника. Найденный образ затем «одним даром кисти» воплощается на свитке. Возможен и ругой случай, когда, как и в у-шу, в стадии «инку-ации» мыслительный и двигательный динамические процессы происходят синхронно.
Реализация творчества в Чань
В психологическом плане реализация творческой деятельности чаньского художника с точки зрения стадийности механизма интуитивного мышления аналогична протеканию психических процессов у мастеров у-шу. Стадией подготовки у чапь-будднета, отвечающей сознательному уровню, можно считать отработку эстетических и технических стереотипов: живописных канонизированных образов и способов скорописного письма.
Образ
Необходимость запечатлеть в свитке визуализированный в сознании кратковременный образ диктует быстрый темп письма, поэтому «единой чертой» пишут, «не отрывая кисти». Мапера письма непрерывной комбинацией линий одинаковой пластической формы создает единый ритм движения кисти — у Су Ти: «…начинай работать кистью, будто ты видишь, как птица пикирует, как заяц убегает. Если ты замешкаешься на мгновение — все пропадет» . Отсюда полная аналогия на психометодологическом уровпе техники с динамическими стереотипами «иппон-кумите» в каратэ или с техникой фехтования на мечах (яп. «кендо»)—в стиле «не отрывая пера»
