Временный аспект
К этому «временному» аспекту проблемы тексте примыкает «пространственный»: Праджняпарамитс изучалась и распространялась не только в Индии, но т далеко за ее пределами, т. е. существовала проблем? столкновения и взаимодействия с иными философски ми и культурно-психологическими традициями, проявлявшаяся на уровне перевода текста на другой язык и его интерпретации в иной культурной среде. Накр, нец, можно говорить о происходящем уже на наши: глазах своеобразном «столкновении» религиозно-фило софской и научной парадигм в осмыслении буддийского теоретического наследия и возникающей при этой проблеме его интерпретации.
Факт существования
Принимая самый факт своего существования как условие игры и только, человек тем самым утверждает свою запредельность, свое не-существование, свое «ничто». Это и позволяет ему открыть присутствие как «точку опоры» для преосуществления себя и мира. Как не-существую-ций он способен воздействовать на присутствие; как ;уществующий — всецело охвачен присутствием, растворен в нем без остатка, но и то, и другое лишь две сторюны одной Игры, которую разыгрывают все вещи, как ьы и не будучи вещами, и которая по сути своей является движением к первоистоку, к средоточию всех превращений.
Понятие парамиты
Учитывая, что Праджняпарамита — понятие чрезвычайно «размытое» («знание, не имеющее признаков»), можно с большой долей вероятности предположить, что оно окажется в ряду каких-то тождеств. Учитывая также, что это все-таки понятие буддийское,: можно предположить, далее, что другими понятиями в этом ряду тождеств будут такие, как Будда, Дхарма,; Учение, Нирвана.
Вид присутствия
Как мы уже говорили выше, вид присутствия есть основание феноменального в смысле осуществления необходимого совмещения наличного и виртуального. Но если в случае с обусловленными элементами это совмещение выполняется только для своего ряда, для своей парадигмы, то в случае с необусловленным элементом совмещение выполняется для всего феноменального континуума в целом. При этом понятно, что необусловленный вид присутствия внефеноменален.
Переход Праджняпарамиты в текст
Здесь Праджняпарамита превращается уже в текст — систему знаков, которые по своей природе тождественны, но эта тождественность прямо не проявлена для тех, кто привык воспринимать множественность как многообразие. Выявление этой тождественности и составляет, собственно, практическую сторону Праджняпарамиты. На психологическом уровне Праджняпарамита—«это, во-первых, по особым правилам порожденный текст, который может иметь вид внутренней речи, устной речи и письменно зафиксированного текста, носящего название „Праджняпарамиты" и целью которого является создание наивысшего уровня сознания человека. Во-вторых, prajnaparamita — это одно из названий наивысшего состояния сознания, отражающее его способность полностью понимать текст „Праджняпарамиты" и порождать новые тексты такого же типа»
Обусловленное
Неверно было бы, однако, полагать, что необусловленный вид присутствия как-то сущностно отличается эт обусловленного 1. Взаимосвязь двух полярных тенденций, характеризующих Вселенную как особым образом организованный Текст, подразумевает существование множества элементов (как компромисс между сингулярностью и абсолютной однородностью), каждый из которых хотя и достаточен сам по себе, но обладает комбинаторными свойствами. Вступая, таким образом, з ассоциации, элементы с необходимостью обретают каждый свое место и вынуждены подчиниться общему порядку следования. Понятно, что место и порядок следования никак не связаны с элементом по сущности, но тем не менее элемент определяется для своего ряда, т. е. становится обусловленным, «омраченным».
Возникновение праджняпарамиты
В литературе существует несколько точек зрения относительно места их первоначального возникновения. Наиболее распространенная из них связывает появление первых праджняпарамитских текстов с деятельностью махасангхиков на юге Индии. Недалеко от Амаравати и Дханьякатаки они основали два иззестных монастыря, давшие названия двум школам: Пурвашаила и Апарашаила. В этих школах существозала Праджняпарамита на практике. В Дханьшатаке жил Нагарджуна — выдающийся представитель школы мадхьямиков и систематизатор идей Лраджняпарамиты. Предположение Э. Ламотта о том, гто местом первоначального возникновения Праджнягарамиты мог быть северозапад Индии, основанное на юльшой распространенности и популярности праджнягарамитских текстов в кушанскую эпоху, Э. Конзе не читает достаточно убедительным. Южное происхождение Праджняпарамиты подтверждается наличием в тексте ранних сутр отдельных слов и выракений, используемых только в южных диалектах, . также присутствием дравидского субстрата в мифологии.
Сутры Праджняпарамиты
Сутры Праджняпарамиты относятся к числу наиболее ранних источников буддизма махаяны. Оли явились теоретической основой для последующего разви-1я всех его основных религиозно-философских школ. Поскольку эти тексты были канонизированы и их авторитет был неоспорим для всех, в том числе и полемизирующих друг с другом направлений махаянского буддизма, естественно, возникла проблема интерпретации канонических положений в зависимости от потребностей и логики собственного развития тех или иных философских школ. Другой аспект проблемы связан с тем, что на протяжении более чем тысячелетней (только в пределах Индии) истории создания и изучения праджняпарамитской литературы неизбежно изменялся исторический контекст, влияющий на восприятие т. понимание одних и тех же памятников, и это соответственно влияло на их интерпретацию в изменившихся исторических условиях.
Праджняпарамита-хридая-сутра
«Праджняпарамита-хридая-сутра» начинается, как обычно, с описания места проповеди. В сутре говорится о том, что Будда пребывал в Раджагрихе на Орлиной горе (Гридхракуте) «с большим собранием монахов и великим собранием бодхисаттв». Затем следует очень; важное место, опускаемое в коротком варианте сутры: «В то время Победоносный погрузился в самадхи, именуемое „Глубокий Блеск"». Здесь обозначен первый уровень понимания и реализации текста. Для того, кто достиг определенного уровня интеллектуального и духовного совершенства, этого знака достаточно. В тексте сутры таким персонажем оказывается бодхисаттва-ма-хасаттва Арья Авалокитешвара.
Сутра продолжается дальше так: «И в то же время Арья Авалокитешвара, бодхисаттва-махасаттва, практикуя созерцание глубокой мудрости, выводящей за пределы (т. е; Праджняпарамиты.—С. Л.), увидел, что пять скандх по природе своей чисты и пусты». Это место соответствует второму уровню понимания. В «Хри-дая-сутре» не фигурируют персонажи, реализующие этот уровень.
Отсутствие восприятия
Отсутствие восприятия в смысле субъектно-объект ной оппозиции позволяет нам рассмотреть присутствие как нечто постоянно разворачивающееся «изнутри» са мого себя. Здесь нет активного субъекта, так или иначе влияющего на обстоятельства восприятия, а ест простая перемена присутствия, причина которой в саморазворачивающейся его природе. В то время как вое приятие вытягивает совокупность событий в линейную последовательность, предполагающую начало и конец присутствие, наоборот, концентрирует все возможны события в себе, что позволяет рассматривать перемен в качестве способности присутствия постоянно видоизменяться.
