Магические культы в буддизме

Существует много свидетельств о применении магии в различных обрядах таи. Например, вызывание дождя или церемония «баруна сатра», упоминаемая с XIII в. и ежегодно исполняемая в настоящее время. В годы засухи из брахманских храмов выносятся фигуры ин­дуистских божеств. Божествам приносят дары—рис и пр. Дважды в день монахи и брахманы читают заклинания, размахивая при этом флагами цвета туч. Вечером бо­жества снова водворяются в храм. И так три дня под» ряд. Когда же, напротив, нужна сухая погода, поднимают крыши храмов для того, чтобы дождь как следует промочил статуи. Этоэ как полагают верующие, быстро заставит богов выполнить желание своих почи­тателей. В обряде «баруна сатра» существует переплетение приемов магии и религиозных действий: насильственные меры, применяемые к божествам, чьей нерасторопностью или злонамеренностью разгневаны «почитатели», сочетаются с умилостивлением божеств с принесением им даров.

Индуистские культы и магические обряды исполня­ются во время сезонных церемоний: Сонгкран (празд­ник Нового года —в апреле), Пхра Рача Питхи «баруна сатра» (церемонии вызывания дождя—-чаще всего в ав­густе), фестиваль Лой Кратхонг (пускают по течению лодочки всевозможных форм с дарами и зажженными свечами — ноябрь), церемонии «буна» (для накопления .часлуг— с ноября месяца до марта); в таких государст­венных церемониях, как новогодние королевские цере­монии (апрель), годовщина династии Чакри (апрель), церемония первой борозды (май) и церемонии рождения и коронации короля (5 мая).

Традиционные изображения Будды в Индокитае

Для этого периода наиболее распространенными были два типа изображения Будды: типа «льва», обыч­но приписываемый «школе раннего Чиангсена», и сме­шанный тип, обозначаемый как «школа позднего Чианг­сена». Оба типа статуй создавались в Лампуне, Чианг-сене и в других городах, главным же центром их изго­товления был Чкангмай.. К типу «льва» (тв е. «Лев Сакиев», или «Сакия сингха») относятся бронзовые изображения Будды, на которых пламя над головой сделано   в   форме   бутона   лотоса,  монашеский  плащ оставляет открытым правую грудь, правая рука изобра­жает жест победы над Марой, т. е. «призывает в свиде­тели землю», поза не героическая, а символ несокруши­мого спокойствия (ваджрасана). Эти копии похожи на изображение из черного камня периода Пала (Северная Индия). Стилистически бронзовые статуи Будды типа «льва», как и «смешанные типы», близки к «школе Сук-хотая»]. Изображения «Лев Сакиев» и «Лев Повели­тель» (Пхраярачасиигха), а также архитектурные копии индийских храмов и монастырей из Бодхигаи (Северная Индия) появились в Лаина и в других ин-дианизированпых государствах Юго-Восточной Азии примерно в XV веке.

Особенность тайского буддизма

Если в других буддийских странах, где буддизм вы­ступал как религиозно-культурный комплекс представ­лений и ритуальной практики, это движение носило ре­форматорский характер, то в тайских государствах этот процесс стал основой становления религиозно-этической практики. Вкратце сущность религиозно-этической прак-1ики в тайском буддизме заключается в следующем. Во II тысячелетии н. э. в результате адаптации буддийской религии к .интересам широких масс населения и мона­шества основная идея учения — достижение нирваны — постепенно стушевывается и превращается в метафизи­ческую спекуляцию, а па первом плане оказываются доктрины перевоплощения и кармы, непосредственно связанные с соблюдением морально-этических норм.

В тайском буддизме упоминаются различные виды кармы, но акцент делается на карму, определяющую фи­зическое перевоплощение. Этот вид кармы формируется сознанием, которое в свою очередь делится на два ти­па — аморальное и моральное. К аморальному типу сознания, или Акусале, относятся желание, привязан­ность к мирскому, недоброжелательство, ненависть, невежество, глупость, заблуждение. Моральный тип созна­ния, или Кусала, — это великодушие, отсутствие привя­занности к мирскому, доброжелательство, любовь, доб­рота, мудрость, знание. Соединяясь в той или иной пропорции, Кусала и Акусала составляют карму; если превалирует Кусала, то карма будет хорошей, если Аку­сала — карма будет плохой.

2000летие по буддийскому календарю

XV век совпадал с 2000-летием по буддийскому лето­счислению, т. е. приближалось «ужасное время», когда, согласно упомянутой выше теории, перестанут читать священные писания. Поэтому в XV в. наблюдается рез­кое усиление религиозной деятельности монашеских общин и буддийских правителей Юго-Восточной Азии. Правители спешили совершить как можно больше бла­годеяний, чтобы отдалить пророчество и сохранить свя­щенные реликвии. Так, монский правитель Пегу отпра­вил миссию из архитекторов и мастеров в Бодхигаю, чтобы они сняли планы с монастыря Махабодхи, по­строенного на месте «просветления» Будды, а затем вос­произвели его в Пегу. В 1455 г. король Тилока начал строительство монастыря Тьет Йот («Монастырь с семью шпилями») в Чиангмае, дав ему официальное на­звание Махабодхарама, как свидетельство его тождест­венности великому индийскому монастырю Махабодхи. Хотя хроники не говорят, по какому плану строился монастырь, архитектура этого монумента повторяет мо­настырь из Бодхигаи. Хроника монастыря Тьет Йот сообщает, что в монастыре были установлены статуи Г»удды и самая главная статуя Будды, сидящего в позе несокрушимого спокойствия, занимала точно такую же позицию, как и главная статуя Будды в монастыре Ма­хабодхи. Вероятно, где-то между 1455—1470 гг. по­сланцы Тилока привезли в Чиангмай планы Махабодхи и копию статуи «Льва Сакиев», которая стала одним из наиболее популярных образцов изображения Будды и Таиланде

Толкование дхармы у тайцев

Хотя в Таиланде признается весь палийский канон, однако пропагандируются тексты, связанные с мораль­ным поведением, а дхарма (учение) толкуется в основ­ном как поведение Будды и его учеников в повседневной жизни, т. е. образ жизни учителя и его учеников рас­сматривается как дхарма.

Нам представляется, что одного примера из жизни Будды будет достаточно, чтобы проиллюстрировать единство образа жизни Гаутамы и его учения. Как-то с котелком для подаяния в руке Будда остановился у по­ля, на котором работали крестьяне с 500 плугами, при­надлежащими местному брахману. Увидев Будду, брах­ман сказал: «Я, о аскет, пашу и сею, этим и живу. Ты также, о аскет, должен пахать ,и сеять и этим жить». «И я, о брахман, пашу и сею и этим живу», — ответил Будда. «Но мы не видим ни ярма, ни плуга, ни лемеха, ни бодца, ни быков у почтенного Гаутамы. и не видим твоей пашни..Ответь нам, что ты подразумеваешь под своей пахотой». «Вера— зерно, самоконтроль — дождь, мудрость — мое ярмо и плуг, скромность’—дышло моего плуга, разум — вожжи, внимательность — мой лемех и бодец», —сказал Будда. — Я контролирую свое тело, свою речь, умерен в еде. Истиной я удаляю сорняки. По­гружение в высшее состояние освобождает от быков. Стойкость — мое тягловое животное, которое везет меня в свободное от пут состояние. Таким образом, это яв­ляется моим возделанным полем; оно приносит плоды бессмертия. Возделав это поле, каждый освободится от всех печалей»

Концепция Трай пхумикатха

Если жизнь на небе приятна, то в пяти нижних мирах она полна страданий. В этих нижних мирах живут не только люди и животные, но и змееподобные драконы—наги, демоны — асуры, всевозможные духи — преты. Асуры — демоны полубоги —враги небесных бо­гов. Они постоянно сражаются с Индрой и четырьмя хранителями небес за нектар жизни (который делается из пены бушующего океана), но нектар всегда достается богам. Наиболее ужасными асурами считаются Раху и Кету, периодически проглатывающие луну и солнце, что вызывает затмения на земле. Духи преты — это души умерших людей, осужденных за свои прегреше­ния, находятся в аду или бродят по земле. Хотя преты не вредят человеку, своим появлением они вызывают ужас. Преты — огромного размера, имеют усохшие ко­нечности, обвислую кожу, огромные животы. Им посто­янно хочется есть и пить, но они не могут удовлетво­рять желаний из-за своего крошечного рта.

Одиннадцать миров кама лока обозначаются буддистами как как «этот мир». Локоттара не оказывает влияния на этот мир и играет второстепенную роль в жизни человека. Мир локоттара скорее относится к буддийской космогонии, чгм к космологии. Что касается «этого мира», то к нему причисляются все формы существования: земля, рай, ад, ооги, люди, животные и демоны. Но только человек •шляется , активным агентом в «этом мире», ибо он может достичь нирваны. Даже боги должны быть рож-леиы женщиной в образе человека, чтобы достичь нир-иаиы. Быть рожденным человеком — это привилегия, гак как окончательное освобождение является результа­том усилий человека, создающего новую карму или улучшающего ее. Боги могут лишь наслаждаться пло­дами ^созданной в предыдущих жизнях кармой, но чтобы подняться на более высокий духовный уровень, они должны возродиться человеком. Таким образом, вся космологическая система сфокусирована на человеке как моральном агенте. Эта же система позволяет выделить дополнительные взаимоотношения между человеком и йогами, с одной стороны, и между человеком и злыми сверхъестественными существами — с другой. Человек может переводить плоды своих заслуг на них; в свою очередь, боги и темные силы могут спровоцировать человека на злые дела или помочь ему совершить доб­рые поступки.

Перевоплощение в тайском буддизме

Перевоплощение является естественным следствием кармы, т. е. каждая жизнь считается кармическим воз­действием предшествующих жизней и причиной после­дующей жизни. Сама карма, в результате которой чело­век находится в колесе жизни, является следствием же­ланий и привязанностей. Значительная часть образован­ных буддистов, принадлежащих к различным школам буддизма, знакомых с психологической и философской концепциями кармы, не подвергают сомнению факт ее воздействия на жизнь человека. По существу это един­ственная доктрина, на которой сходятся все буддисты. В этом случае факт перерождений подразумевается, т. е. принимается на веру. Поэтому сангха направляет все свои усилия на развитие идеи «накопления заслуг», ко­торая согласно учению является основной духовной цен­ностью,  позволяющей достигнуть всех других ступеней совершенства и материальных благ. Именно поэтому процесс достижения просветления, рекомендуемый тайской буддийской литературой, начинается с морали, потом следует медитация и, наконец, мудрость.

Изображения на стенах

Настенах монастырей, в школьных учебниках, в жи­вописи часто встречаются изображения ада, заимство­ванные из «Трай пхумикатха». Вот как описывается один из кругов ада: «…это гигантская четырехугольная пре­исподняя, имеющая четыре двер’и, которые выходят на четыре стороны света. Днище преисподней сделано из красного железа, стены покрыты пластинами из красно­го железа… Ад переполнен грешниками, которые из-за тесноты едва могут пошевелиться. Наказанием для грешников служит огонь вожделений и желаний, пере­полняющих их сердца. Любители выпить чем больше пьют, тем сильнее их жажда. Виновные в прелюбодея­ниях в аду испытывают многократно возросшее вожде­ление; мужчины и женщины, гонимые неудержимой страстью, взбираются по стволам огромных деревьев, на вершинах которых находятся их возлюбленные. Острые, длинные шипы деревьев разрывают тела людей, охва­ченных страстью, но те не обращают внимания, стре­мясь к своей желанной цели. Достигнув вершины дере­ва, грешники обнаруживают, что объект их вожделений каким-то образом оказался у подножия дерева, и эта погоня за вечно ускользающей целью начинается снова и снова…

Тайский буддизм как мировоззрение

Специфика тайского буддизма как мировоззрения, по нашему мнению, определяется именно системной завер­шенностью буддийской философии и этики и неверием в достижение конечной цели — нирваны. Основной зада­чей тайского буддизма является не приближение адеп­тов этой религии к уровню нирваны, а их удержание в нормах религиозной морали.

Эта нравственная тенденция тайского буддизма хоро­шо прослеживается в религиозной, художественной и правовой литературе Таиланда.

Трай пхумикатха

«Трай пхумикатха» — это всеобъемлющий религиоз­ный компендиум, содержащий сведения о религиозных, мифологических и философских представлениях будди­стов раннего средневековья. «Трай пхумикатха» яв­ляется   изложением   религиозной   системы    буддизма ставшей базой формирования средневекового мировоз­зрения тайской нации.

Согласно изложенной в «Тхай пхумикатха» космоло­гической концепции, имеется бесчисленное число миро­вых систем (тьакраваыов). В свою очередь тьакраван делится на три системы существования: кама лока, рупа лока, арупа лока. Каждая система кама лока имеет солнце и луну, землю с материками и океанами. В центре земли находится гора Меру (в переводе озна­чает «ось»). Над горой расположено шесть ярусов небес; под горой находятся восемь отделений ада; к се­веру, западу, югу и востоку от Меру имеются четыре материка, населенные человеческими существами, жи­вотными, духами и демонами — итого 11 миров: шесть небесных, четыре земных и ад. На первом ярусе небес живут четыре хранителя небес (тьау локабан): Тхата-рет, Вирулахок, Вирупар и Ветсуван. На втором небе, на уровне вершины горы Меру, живет бог Индра, или Сакка, который следит за порядком на земле. Четыре верхних яруса населены богами. Последнее, шестое небо является местом пребывания всесострадательного бодхисаттвы Майтреи (будущего Будды). Это небо счи­тается наиболее приятным местом, там исполняются любые желания с помощью дерева карапрык, или камапрык (дерево удовольствий и наслаждений).

Позже »