Концепция о бесконечности у тайцев

В «Трай пхумикатха» объясняется концепция буд­дизма о бесконечности цикла перерождений. Вселенная заполнена бесконечным числом тьакраванов (системами миров), похожими друг на друга: в каждом тьакраване есть мир человека и множество видов рая и ада. Время от времени содержимое части миров уничтожается огнем, водой или ветром, а по мере накопления во вселенной заслуг и погрешений эти миры вновь наполняются содержанием. Сначала появляется мельчайший гуман, который все сгущается и превращается в ливень, пода затопляет опустошенные миры. Затем возникают страшные ураганы, которые постепенно формируют лик юмли: часть воды испаряется, создаются горы и равни-!1Ы. В эти периоды катастроф единственной живой субстанцией тьакравана являются промы без формы; эта субстанция обладает собственным светом, освещающим чьакраван. Эти промы не нуждаются в пище и не знают чувственных желаний. Постепенно силы греховности дегенерируют промов, они начинают обретать формы, пока не принимают разные виды живых существ, начинают нуждаться в пище и воде. У них появляются желания насытиться, потом приходят чувственные желания и, наконец, половые желания, тогда они теряют ангельские формы и превращаются в жестоких и злых людей. В процессе тысячи перерождений люди с помощью веры и добродетельных поступков постепенно совершенствуются, достигают просветления и в конце концов становятся снова промами, сначала промами с формой, затем бесформенными промами, а все греховное содержимое миров уничтожается, и процесс развития повторяется снова.

Сутта-питаки

Вся жизнь Будды и его учеников — осуществление дхармы на практике, иначе говоря, описание их жизни и размышлений является сутью так называемого раннего буддизма. Основная часть этого учения излагается в многотомных сочинениях второй части «Трипитаки» — «Сутта-питаки», включающей изречения и проповеди Гаутамы (согласно палийским традициям, их свыше 84 тыс.); сотни историй, связанных с предыдущими пере­рождениями Будды (джатаки и аваданы); дискуссии о морали и философии; описание буддийской космогонии, связывающей цураническое мировоззрение с этическими концепциями; шедевры буддийской прозы и поэзии; све­дения о жизни богов и – сверхъестественных существ; ос­новные концепции буддийской доктрины; истории жизни выдающихся учеников Будды и его ‘противников; описа­ния практики медитации и упражнения йогов и т. д… Для самых широких слоев общества и в древности и те­перь «Сутта-питака» заменяла и «Винаю», и «Абхидхам-му», являясь собранием буддийской мудрости и источ­ником эстетических радостей, подлинной энциклопедией буддизма. Именно «Сутта-питака» (представляет в наибо­лее полном виде «учение» — «дхамму». В дальнейшем мы не раз будем ссылаться на произведения – или изрече­ния именно этой части канона, наиболее точно отражаю» щей существо учения буддизма и позволяющей интер­претировать буддизм со многих точек зрения и адапти­ровать его учение и к развитым религиям, и к примитивным  верованиям.

Именно в произведениях «Сутта-питаки» содержатся характерные представления пуранических религий о кар­ме и перевоплощениях; ведийский пантеон богов; поня­тия об аде и рае; описание религиозной символики, за­клинаний; сведения о магической силе объектов культа; мистическое почитание цветов, деревьев, животных, на­шедших свое отражение в популярных формах тайского буддизма.

Мир трай-муппихата

Отдельные фрагменты из «Трай пхумикатха» оказали определенное влияние на мировоззрение и культуру средневекового тайского общества. Согласно «Трай пху­микатха», к северу от земли людей находится Крайлат (Серебряная гора), на которой живет бог Индра — за­щитник и покровитель людей. Вокруг горы Крайлат расположен райский уголок Гимаванта, где живут полу­боги, архаты, мифические существа: птица гаруда, не­бесные девушки — птицы киннары, якшасы, демоны. Природа этого райского уголка удивительно прекрасна: озера с кристально чистой живительной водой; пещеры л гроты, наполненные золотом и драгоценными камня­ми; дворцы, беседки, павильоны из хрусталя; огромные благоухающие цветы; деревья с разноцветными листья­ми, приносящие волшебные плоды и даже шестнадцати­летних девушек и т. д. Помимо материка людей имеются еще три материка, расположенные в разных частях системы в центре которой находится гора Меру. Один из этих материков Уттаракуру населен существами, внеш­не похожими на людей. Обитатели Уттаракуру соблюда­ют заповеди буддизма, поэтому они живут дольше людей. В Уттаракуру нет собственности, все общее, все жители добродетельны. Земля там ровная и сама дает всевоз­можную пищу, деревья служат жилищами для обитате­лей Уттаракуру и плодоносят круглый год. Стоит жите­лю пожелать чего-либо, как на дереве канлапа немед­ленно появляется желанная вещь. Брачные узы дейст­вительны только в течение семи дней, матери не кормят и не воспитывают детей, а кладут их у дороги, и про­хожие присматривают за детьми и кормят их… Мир людей также превратится в Уттаракуру, когда Будда сойдет на землю в облике Ои Ария Майтреи, т. е. это социальная программа тайского буддизма.

Тайская буддийская литература

Из трех частей палийского канона—«Виная-питака», «Сутта-питака» и «Абхидхамма-питака» в Таиланде наиболее популярна «Сутта-питака», причем предпочтение отдается текстам, содержащим морально-этические наставления и проповеди. Подчеркивание пер­востепенного значения моральной стороны буддизма — это характерная особенность тайского буддизма. Этапы формирования подобного религиозного мировоззрения можно проследить по эпиграфике, текстам, религиозному искусству периода Сукхотая, по фольклору и литературе « ргдисвекового Таиланда.

При преемниках Рамы Камхенга возвеличивание и укрепление буддизма становятся чуть ли не главной 1и\/1ью деятельности правителей Сукхотая. Сын Рамы Камхенга Лэ Тхай (1318—1347) создает культовые со­оружения — пхутабат, или отпечаток ступни Будды, по аналогии с отпечатком ступни на горе «Пик Адама» (Цейлон). При нем установились тесные отношения с Цейлоном. За свое религиозное усердие он получил ти­тул Дхаммарача (король дхармы), этот титул затем носили его преемники.

Надписи этого периода рассказывают главным обра­зом о религиозных деяниях правителей и принцев Сук­хотая. Так, в надписи из монастыря Маха Тхат изла­гается судьба одного из принцев, который совершил пу­тешествие в Индию и на Цейлон и привез множество чудодейственных реликвий.

Утверждение буддизма у тайцев

По сравнению с другими странами Востока, где ут­вердился буддизм, условия и причины распространения и становления буддизма у народов таи, проживающих и на територии современного Таиланда, были несколько иными. Мы уже отмечали, что тайские народы пересели­лись на территории, где уже существовали различные формы буддизма. В период создания первых тайских государств, в районах их формирования доминировал буддизм тхеравады. К этому времени, т. е. к XIII в., буддизм просуществовал почти 2000 лет и превратился в тщательно разработанную религиозно-философскую систему. В XIII в., когда в результате взаимного обога­щения философско-метафизическими достижениями оформилась большинство основных школ и направлений буддизма, начинается процесс реформации этой рели­гии главным образом в области морально-этических представлений, т. е. движение за более строгое соблюде­ние правил Винаи (нам известны такие реформаторские движения в XII—XV вв. среди буддийского монашества па Цейлоне, в Бирме, Тибете).

Распространение буддизма на севере Тайланда

Распространение буддизма тхеравады в северной части современного Таиланда, а позднее сингальского буддизма связано с именем Шин Арахана и его после­дователями. Шин Арахан, сын брахмана из Тхатона и последователь тхеравадйнов из Канчи (Южная Индия), в 1056 г. пришел в Паган и убедил царя Анируду в истинности учения тхеравады. По мере завоеваний Анирудой территорий соседних народов влияние буддизма тхеравады распространялось на эти районы через созда­ние буддийских общин, литературу, архитектуру и скульптуру. Этот факт подтверждается тем, что буддий­ские реликвии и сооружения, найденные в Северном Таи­ланде, имеют четко выраженные формы искусства тхе­равадйнов, в то время как реликвии и сооружения Юж­ного Таиланда связаны с махаянскими формами искусст­ва. В XI в. бирманские короли Пагана поддерживали тесные связи с Бодхигаей, они ввели новую форму изображений Будды (новую для Бирмы) хинаянской школы. Эта форма проникла на север Сиама и стала базой сиамской школы, хотя впоследствии на сиамскую школу оказали сильное влияние новые формы Будды с Цейлона.

Монастырь у тайских крестьян

Монастырь был местом, где крестьяне получали об­разование и духовное воспитание. В монастырях обычно изучали пали и буддийские тексты. В свободное от молитв и сбора пищи время некоторые монахи занима­лись переписыванием буддийских рукописей. Манускрип­ты представляли собой полоски пальмовых листьев, исписанную пачку листьев клали под пресс и скрепляли шнуром. Такая «книга» называлась пук и обычно содер­жала 12—24 полоски. Сборники (пакаранам, или тант­ра) состояли из нескольких пуков5 связанных вместе, Титульные листы украшались орнаментом. Однако листья уже через несколько десятков лет начинали кро­шиться от жаркого влажного климата и насекомых, главным образом муравьев. Поэтому переписывание священных текстов и других религиозных произведений считалось благим делом, приносящим монахам опреде­ленные заслуги в этой и будущей жизни пере­писывались неканонические тексты.

Мудрость в тантризме

Мудрость (праджна) считается пассивным, всеобъ­емлющим женским принципом, из которого все разви­вается и в котором все теряет смысл; а сострадание отождествляется с динамическим мужским принципом активной универсальной любви. Поэтому у тантристов процесс просветления получил символическое изображе­ние как слияние мужчины и женщины в экстазе любви, что рассматривается как состояние высшего счастья, которое невозможно описать. Подобные изображения часто встречаются в тибетских монастырях, а описание сексуальных отношений как процесса просветления со­держится в некоторых работах школы Махаяиы.

Тантристы утверждают, что подобный метод позна­ния истины гораздо результативнее, чем другие пути, разработанные в иных школах буддизма. Однако, по их уверениям, тантрические заклинания в соединении с   медитацией   могут   даровать сверхъестественные возможности многим адептам, неспособным подняться до высшего духовного уровня. Поэтому, как констатируют тантристы, в практике нередко наблюдается, что верую­щие, наделенные магическими силами, не знают, как распорядиться ими и, не выдерживая соблазнов, погру­жаются в пьянство и разврат. И такие люди не могут, мол, считаться истинными тантристами, так как они унижают свою религию и ее «возвышенные» эзотериче­ские практики.

Вылички о духах

Вылички о духах можно услышать чаще всего в горо­дах, так как крестьяне не любят рассказывать подобные истории. Слово «пхи» является для них табу. Смысл этого табу в том, чтобы не привлекать пхи, называя его по имени. Как и в любой религии, в тайском анимизме есть свои функционеры. Наиболее уважаемые члены деревенской общины, выступающие нередко как храни­тели традиций и обычаев, следят за правильным отно­шением к охранным духам. Эти функционеры обычно грамотные люди. Они организуют традиционные обря­ды и церемонии, содержание и форма которых в той или иной степени известны всем членам определенной соци­альной общности или группы, И в данном случае роль этих функционеров в коллективе весьма значительна, так как они способствуют формированию коллективного сознания.

Пуранический культ в буддизме

В период своего рас селения в Индокитае таи восприняли у индианизированных народов элементы пуранических религий, У брах­манизма через «Атхарваведы» (12 заклинательных книг) таи заимствовали обряды магического характера, кото­рые получили широкое распространение в период Аютии. Текстам «Атхарваведы» приписывалось магиче­ское значение, отдельные гимны этого сборника по­строены чаще всего в виде ритуальной формулы, вклю­чающей обращение к божеству с просьбой о предостав­лении материальных благ. Нередко в текстах встре­чались описания конкретных действий магического характера. Таи заимствовали индийский пантеон богов и охранных ангелов: им были известны Брахма—• сози­датель, Вишну — хранитель, Шива —разрушитель, Мит­ра, Варуна, Парджанья, Вритра, Агни, Индра и др. Особенно популярен у таи бог Индра. Все эти боги, согласно ведийским религиям, могли воплощаться в различные предметы и явления, определяя одну из качественных сторон этих предметов и явлений. Воздей­ствовать на такие божественные объекты можно было несколькими способами: с помощью речи, т. е. восхва­ляя объект через ритуал жертвоприношения; с по­мощью магического действия, совершаемого над объек­том, т. е. «прямое воздействие» амулетом, заклинанием или подражательной магией.

« Раньше — Позже »